黃金週

          西派清淨丹法口訣探要 西派清淨丹法口訣探要心息相依，大定真空－－西派清淨丹法口訣探要盛克琦按：西派丹法，被已故丹道前輩知非子張義尚先生譽為“超等天元丹法”（《仙道漫談》，臺灣真善美出版社，）。胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中已將西派丹法核心樞要和“玄關一竅”（身外虛空一著）機密揭露無餘。“西派秘傳法訣‘心息相依定動定’七字，凡得汞、得鉛皆須‘心息相依’，皆用‘定’功，得命則為一‘動’，得性複歸於‘定’”。並謂“身外虛空”之“玄關竅”為“得汞定律”的重要部位之一。本人根據西派丹法口訣和多年解悟丹經所得，將西派丹法中的核心口訣“心息相依，大定真空”八個字指針淺識於下，錯謬之處，祈求批評指正！陳攖甯先生曾指出“守中抱一，心息相依，這是陳希夷（陳摶，872－989）派的要旨”（《道教與養生》，451頁，華文出版社）。張三豐也講：“凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次不斷乃可”（《道言淺近說》）。西派初祖李涵虛（1806－1856）承陳摶、張三豐文始派（隱仙派）一脈嫡傳，因此西派丹法的要旨即是“心息相依，大定真空”八個字，凝神調息於彼家“身外虛空一著”。李涵虛在《道竅談》中說：“調息之法自調心始，凝神之法自調息始，此聖賢仙佛之梯航，吾人入德之路也”。汪東亭在《道統大成》中謂：“性命雙修，只是教人心息相依，不可須臾離也”（《道統大成總集·女丹訣》）。徐頌堯（海印子）在《天樂集》中也說：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳”（《天樂集·心息相依》）。又說：“蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在‘大定真空’，其餘返還口訣、火候細微，皆大定真空之緒餘也”（《天樂集·西派要旨》）。並且指出“丹法以‘真空’一著為最貴，此呂祖門下西派相傳之樞要也”（《天樂集·真空與頑空》）。更強調“大定真空之妙旨，乃文始、東華二派之肯綮，九還七返之玄要也” （《天樂集·西派要旨》）。“心息相依，大定真空”之妙訣，不但是呂祖（呂洞賓）、陳摶（希夷）、張三豐、李涵虛、汪東亭及徐頌堯等諸宿一脈相承的丹訣要旨，更是諸家各派丹法的中樞。《周易參同契》中說：“內以養己，安靜虛無”。又說：“委志歸虛無，無念以為常”（虛無、無念即是“定”的表像）。南派張紫陽在《青華秘文》中說：“靜中行火候，定裡結還丹”。又說：“惟定可以煉丹，不定而陽不生；陽生之後，不定而丹不結”（《青華秘文·交會論》）。並感歎道：“能靜則金丹可坐而致也”（《青華秘文·心為君論》）。石泰在《還源篇》中說：“能知藥與火，定裡見丹成”。又說：“豈知丹訣妙，鎮日玩真空”。白玉蟾在《鶴林問道篇》中也講：“心息相依，息調心靜”。在《玄關顯秘論》中又說：“采精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹”。北派王重陽《注五篇靈文》中說：“先天至陽之?發現，別無他術，只是一靜之功夫耳”。中派李道純在《中和集》中也說：“氣神和合生靈質，心息相依結聖胎；透得裡頭消息子，三關九竅一齊開”（《中和集·述工夫》）。在《詠真樂》中詩曰：“九還七返大丹頭，學者須當定裡求；些子神機誠會得，兩般靈物便相投”。又說：“藥物只於無裡取，大丹全在定中燒”。女真樊雲翹詩曰：“乾象剛兮坤 吳哥窟德柔，功夫先向定中求”。龍門派伍沖虛（1574－1644？）在《仙佛合宗語錄》中說：“若心能依息，則萬法歸一”。又說：“心必依息，而後能離塵離境，解脫而見性”。在《天仙正理直論》中又說：“將有還元，一到真大定而能常定於虛無之妙境，則超脫出神，飛升沖舉之道盡之矣”。體真山人汪東亭則謂：“丹法攝歸一‘定’字，所謂至簡至易之道也”（《體真山人丹訣語錄》）。因此，“心息相依，大定真空”八字口訣切莫等閒視之，確實是貫穿各家丹法始終的核心要訣。著名學者胡孚琛先生曾斷言：“無論陰陽雙修或清淨孤修，都以‘煉心’一著為貫徹始終的功夫，以‘心息相依’為入手法門”（胡孚琛《道家與道教文化舉要》，《道教文化與現代社會》瀋陽出版社，2001年8月第1版，101頁）。汪東亭講：“凡初入門，最要緊第一著，亦不外乎‘煉己’。務要知‘煉己’，則是‘心息相依’。相依者，心依於息，息亦依心也”（《道統大成·女丹訣》）。心依於息，神意定於“身外虛空”（玄關竅）之中，則彼我兩家成、內外二藥分、賓主之道立。“心”為我，是我人身內的真意，時時支配著我人的一言一行，故為我身之“主”；“息”為彼，是我人身外的呼吸闔辟之機，推動著全身脈絡和氣血的運行，無論是在有意和無意的支配下呼吸均在不停片刻，不被我所束服，故為我身之“彼”。心躁動不寧，息急緩不勻，擾亂身心得不到一刻安寧。“心息”在丹經中又喻為“龍虎”。金·馬丹陽（1123－1183）在《重陽真人授丹陽二十四訣》中說：“神者是龍，氣者是虎，是性命也”。神無影，氣無形，故神不可見，寄之於心；氣不可得，求之於息。神氣寓居於心息之內，心息是神氣的寓所。因此，“心息”是“神氣”，“神氣”是“龍虎”，“龍虎”也就是“心息”。丹經中所謂：“龍性纏綿，虎性猙獰”，不過是比喻“心息”的躁動不寧。李道純在《中和集》中說：“身心不動，謂之降龍伏虎”（《中和集·卷三·問答語錄》）。所謂“降龍伏虎”就是降伏“心息”，其功訣不外乎“心息相依”，則身心清淨而不躁動矣！徐頌堯在《天樂集》中講：“降龍即降息，伏虎即伏氣，其妙在於身外心息相依。……故心息相依者，降龍伏虎之嚆矢也；大定真空者，降龍伏虎之漸階也；性天開朗，龍虎無蹤，乃降龍伏虎之究竟也”（《天樂集·降龍與伏虎》）。又有謂“驅龍就虎”者，即是以“心”去與“息”相依。虎（息）性無情，龍（心）性有意，必用有情有意的“心”主動地去與無情無意的“息”相交接妙合，方為合法。正如翁葆光在《悟真篇注釋》中所講：“修丹之士，若欲以虎留戀龍之氣，必先驅龍就虎，然後二物氤氳，兩情交合，施功煆煉，自然凝結真一之精也”。劉一明（1734－1821）在《修真辯難》中也講：“大修行人于此，驅龍（心）就虎（息），以虎會龍，收于黃庭土釜（中宮虛無，身外虛空一竅），結而成丹。這個天機，悟之者近在咫尺，迷之者遠隔千里”（《道書十二種》）。又宋·薛道光（1078－1191）《還丹覆命篇》中謂：“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴；以精化氣氣化神，煉作黃芽並白雪”。“凝神入氣穴”，即是“心息相依”之功（按：尚有指“氣穴”為臍下“氣海穴”內一竅者，此實為“北派”入手之“權法”，分作“凝神”和“入氣穴”兩層功 澎湖民宿夫，此不贅述。或有以“丹田”內產生的“氣團”為“氣穴”者。究其實質，都是“心息相依”功夫的變相耳。）。“凝神”就是“攝心”；“氣穴”就是“氣息”（或“真息”）。“神（心）”以“氣（息）”為“穴”洞居於其間耳（此“穴”非指中醫針灸的穴位），即是以“氣”為“穴”而“神”凝之。張三豐在《道言淺近說》中謂：“氣穴者，神（心）入氣（息）中，如在深穴之中也，神氣相戀（心息相依），則玄關之體已立”（又按：據師所授口訣，所謂“氣穴”，乃是在靜定之中真神與真氣相依相抱而合一者，亦即是“心息相依，神氣合一”的口訣，在上見於“光”是為“天應星”，在下得於“氣”是為“地應潮”，如是則為“玄關之體已立”。）。心息相依，則使心息互相鉗制，“心”被“息”所制，“息”被“心”所伏，身心漸漸趨於安寧，心息亦愈加調和，直至得證“大定真空”之寂靜境界，自然能招攝“先天一氣自虛無中來”。李涵虛在《道竅談》中謂：“心之靜者，息亦易調。心愈細，而息愈微也。息調則神歸，於是而再安其神，凝於氣穴之中”（《心神直論》）。又說：“息靜則神歸，凝神之法，固賴調息；神定則息住，調息之法，亦賴乎凝神也。蓋其存神於虛（身外虛空一著），則內息方有。所以息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也（此為“心息相依，神氣合一”矣）。風（息）得火（心）而煽，火得風而灼，相維相系，又不知風之為火，火之為風也（亦為“心息相依，神氣合一”，丹書所謂“風火同功”，非到此境界不足言）。功夫純熟，真有不可以文字形容者”（《道竅談·神息再論》）。汪東亭也說：“相依者，心依於息，息亦依心也。但其中最重一‘和’字。……蓋‘和’不離‘中’，‘中’不離‘和’，‘中’‘和’合一，謂之‘黃婆’。黃婆調和，則自然相愛相戀，相吞相吐，綿綿續續，不忘不助。老子曰：‘專氣至柔，能如嬰兒乎’。真實‘和’之至也。究到實際，總是神不離氣，氣不離神，則是心不離息，息不離心也。夫神者，性也；氣者，命也。經曰：‘性之根，根於心；命之蒂，蒂於息’是也。必要知（心息）兩者合一，方有造化。蓋兩者合一，則是兩儀複還一太極，此之謂性命雙修也”（《道統大成·女丹訣》）。如此“心息相依”才是“風火同宮”之正功，粗氣伏而內息生、橐籥成、真氣氤氳，活子陽生而藥物產。徐頌堯則謂：“心依於息則凝，息依於心則順，漸依漸和，漸細漸微，乃至屹然不動，心無起滅，息無出入，則降龍伏虎之效驗見矣”（《天樂集·降龍與伏虎》）。“心息相依”之時，只可以用息去束心，卻不可以強用心去制息，僅宜用“中和”之訣。因為我人身中處“主位”的“心”現今卻處於“賓位”，於前處於“賓位”的“息”今卻反居於“主位”，是為“賓主顛倒”，為“逆成丹”的“仙法”。若心仍為主而息為賓，以心調息，則是“順為凡”的“世法”（按：上根利器直接由“仙法”入手，若下等根器則必由“世法”而漸臻“仙法”，故尚設有“數息”、“調息”、“隨息”等法門，此不贅述）。《悟真篇》謂：“用將須分左右軍，饒他為主我為賓”。翁葆光注曰：“饒他為主我為賓者，主為陽而雄，好爭也；賓為陰而雌，好靜也”。李涵虛在《道竅談》中講：“凝神之際，務要與息相依 591，毋以神逐息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動盪，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。迨至靜極而動，是神之得乎氣機。是氣初破鴻濛，寂然不動，感而遂通。修道之士，乃如是有為也哉”（《心神直說》）。體真山人汪東亭講：“丹書說來說去，不出一個心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中悠揚宛轉如游龍。片刻之後，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣”（《體真山人丹訣語錄》）。張三豐在《道言淺近說》中雲：“調後天呼吸，須任他自調，方能調起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也”。東派祖師陸潛虛在《玄膚論·真息論》中說：“調息者，自然依息之謂，非逐於息之謂也。調息又自調心始。調心者，攝念歸靜，行住坐臥，常在腔子。久久純熟，積習生常，自然澡雪柔埏，與息相和也。和則相依，依而勿逐。凡息自停，真息自動。橐籥一鼓，煉精化氣，熏而上騰，灌注三宮。是謂真橐籥、真爐鼎、真火候也”。“心息相依”的具體功法要領，以上諸真闡述已十分詳明，無須予在饒舌了。“心”和“息”本都是我身內所有者。我身內所有者是為“我”，動作言行均由我人自己作主，故居於“主位”；彼家虛空，雖然掌握我身生命的大權，但因我人破身落入後天，遂與虛空斷絕關係，失去聯絡，不能與之發生干涉（按：“虛空消息”實有兩層，一為“人盜天”，二為“天盜人”。乾體為先天，以“人盜天”為主；破身落入後天，則僅“天盜人”了，盜盡而人死矣。此處“與虛空斷絕關係”是指“天盜人”而不能“人盜天”而言。），只得置之不理，故反處於“賓位”。“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”（張三豐《無根樹》）。仙家“逆為仙”之法，將我家的“心息”相依於彼家“身外虛空”之中，“心息”被我人從身內逐出去到身外，則身內煉成虛空為○象，是為我家小虛空。“身外虛空”是彼家大虛空，亦為○象。空空相融，虛虛相涉，彼我兩家大小虛空自然蟬聯交歡，媾合在一起如 象。“我家”身中的“心息”即施受之於“彼家”身中，到“彼家”內去掌權做主，相對於“我家”則為“賓位”；“彼家”虛空之“主位”被我的“心息”（心為 陰，息為陽，是一重陰陽，身內之陰陽）所佔據，“彼家”身中的“真陽”和“真陰”（亦是一重陰陽，身外之陰陽）被擠出來，但因受“我家”真空○的翕聚和感召則施投之於“我家”身中如 · 象（《參同契》雲：“器用者空，故推消息”。爐鼎之設，妙在乎空），到“我家”中來做主，相對於“彼家”而言則為“賓”，亦是一層“賓主顛倒”，又為“仙凡交換”或“陰陽交換”。《周易參同契》謂：“陰陽相飲食，交感道自然”。又謂：“龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞”。龍吞虎髓，虎奪龍涎，各得其益，彼我互換靈質，遂有生機造化。張三豐在《大道論》中說：“金丹之道，與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽，自然成就”。凡父凡母順去交媾而生人，此是靈父聖母逆來交媾而成丹。靈父是身外彼家大虛空，為坎 ，中含陽精（真陽）；聖母是身內我家小虛空，為離 ，中寓陰血（真陰）。靈父聖母?辦公室出租?媾如 象，則精血混合，真陰真陽交並而成聖胎◎，丹書又謂“取坎填離”。離 得坎 中陽爻而複乾卦 ；坎 得離 中陰爻複坤 。因此，坎離二卦，各得其索。張三豐《無根樹》：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”。李涵虛解曰：“匹配之法，仙凡相似，只是凡人用順，仙家用逆耳。悟元（劉一明）謂‘中間顛倒人不知’。吾謂‘這逆字人亦不識’。中間顛倒，先要知‘逆’字妙用”（《無根樹注解》）。凡夫四大一身皆是陰，真陽隱退於“身外虛空”之中，是否卦 。否卦 ，內卦為坤 ，為女，為陰，喻陰在內；外卦為乾 ，為男，為陽，喻陽在外。“否卦 ”喻凡人陰在內而陽在外的順去趨死的勢態。《易經·否卦》中說：“大往（陽去）小來（陰來），則是天地不交，而萬物不通也。上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外陽，內小人（識神）而外君子（元神）。小人道長，君子道消也”。仙道則是逆轉陰陽之道，將我身內的“陰質”推之向外，身外的“真陽”回轉歸於內，將否卦顛倒為泰卦 。泰卦 ，內卦為乾 ，為男，為陽，陽返於內；外卦為坤 ，為女，為陰，陰去在外。泰卦喻仙道返陽化陰、逆來資生的狀態。《易經·泰卦》中說：“小往（陰去）大來（陽來），吉亨，則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子（元神）而外小人（識神）。君子之道長，小人之道消也”。“心息相依，大定真空”，則否卦 立刻變作泰卦 ，是為“陰陽顛倒”。張三豐贈李圓陽《混元仙曲》曰：“我勸你（夫為男，為陽，外陽而內陰，為離，陽中含陰，為心。），早覓黃婆（身外虛空一著），娶個嬌妻（妻為女，為陰，外陰而內陽，為坎，陰中藏陽，為息。）。男下女（男下女上，為泰卦 。），顛倒坎離；雄做雌（賓主顛倒，雄為男性主動，雌為女性主靜。《參同契》：“乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，為道爐舍”。鼎器之所由立。動者外施而布精，靜者內翕而納受。主動者今做雌之職而安靜以內翕納受，主靜者今做雄之事而令其動以外施布精。是為“賓主顛倒”、“采陰補陽”的基本原理。），調和神氣。天臺仙子的溫柔婿，張果老兒的美麗妻。美麗妻，溫柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共齊眉”（《張三豐全集·水石閒談》）。“男下女”就是泰卦 （乾下坤上，男下女上），但不是所謂“陰陽丹法”（泥水丹法或房中采補）男女體位的顛倒變易，實是比喻陰陽逆轉的變化。閨丹旁門之說大多是見丹經中的譬喻經其訛傳而成，來粉飾自己，不可不仔細辨認清楚。李涵虛在《道竅談·藥物直陳》中講：“以有求無，以我求彼焉耳。我運一點陰火之精（心息，凡神凡氣），種在彼家（身外虛空一著）之內，遂生鉛中之陽。陽氣一動，採取歸來，又種在我家胚胎宮裡（“定動定”三字火候秘訣，又有“三部止火”口訣秘傳。），而成真人”。張三豐在《無根樹》中講：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”。凡道以“我”為主、為核心，以“彼”為賓；仙道則是以“彼”為主，“我”反而做賓，即所謂“賓主顛倒”（按：先“彼”而後“己”，也是道家思想的基本理念，《孫子兵法》雲：“知彼知己，百戰不殆”。）。張紫陽謂：“饒他為主我為賓”（《悟真篇》）。李涵虛謂：“饒他為主，我反為賓。欲他上浮，我卻下沉。賓主沉浮，皆在鼎中（身外虛空一著）作用”（《道竅談·鼎器直?賣屋﹛n）。張三豐則謂：“我投彼家，彼反主而我反賓，賓主浮沉，彼我顛倒，極是求丹妙法。從此修持，得丹入鼎，則陰消陽盛，可解邪祲矣”（《張三豐全集·前三教上聖靈妙真經》）。海印子徐頌堯的辨析最為清晰明確：“虛空者，他也；心息者，自也。以我心息放在外面虛空中去歸養，則自他不二（彼我合一矣），先天一氣不召而來，不求而自至矣。是故金丹之道，純系虛空中事業，從身外虛空下手，在身外虛空了手，古人所謂‘虛玄大道’是也”（《天樂集·自他不二》）。究而言之，金丹大道不外乎“大定真空”一著作用，陰陽天地顛倒盡在“大定真空”之中完成。張三豐謂：“大定之中，只在一?那間，不出半個時辰，把天地都顛倒過，運火十月之工，體天地自然之法”（《返還證驗說》）。“心息相依”功夫，在丹經道書中又比喻為“夫妻雙修”、“男女雙修”或“陰陽雙修”。呂祖在《敲爻歌》中謂：“一夫一婦同天地，一男一女合乾坤”。在《鼎器歌》中又說：“鼎器本是男女身，大藥原是精氣神”。張三豐在《無根樹》中謂：“東家女，西家郎，配合夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，每日醺蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王”。薛道光（1078－1191）在《還丹覆命篇》中也講：“夫真夫，婦真婦，坎男離女交感時，虛空無塵天地露”。陸潛虛在《金丹就正篇》中則說：“金丹之道，必資陰陽相合而成。陰陽者，一男一女也，一坎一離也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積於我，先天之氣取於彼。何以故？彼，坎也，外陰而內陽，于象為水、為月，其於人也為女；我，離也，外陽而內陰，於象為火、為日，其於人也為男。故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也”。李道純在《中和集》中也說：“一夫一婦定中交，三男三女無裡得”（《抱一歌》）。又詩曰：“一婦一夫能做活，三男三女打成團；裡頭世界元來大，外面虛空未是寬”（《述功夫》）。徐頌堯在《天樂集》中的解釋最為究竟，謂：“心與息相隨，鸞鳳和諧，天然夫婦，而男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如赤子”。又說：“心息，乃天生配偶，非由造作。玄宗以心和息，神氣冥融，金木交並，即是偶諧三昧”。“古仙皆從此偶諧三昧中超脫，洵不誣也。世俗男女配偶，順行生人；此心息相依，陰陽妙合，乃逆而成聖也”（《天樂集·偶諧三昧》）。“心息相依”的具體功訣是從“身外虛空”中心息相依入手。真意內守“身外虛空”的虛境，目光內照“身外虛空”中呼吸來往的闔辟之機，耳韻內聽“身外虛空”中呼吸的細微聲音。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬於心；“身外虛空”中往來闔辟的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，如夫婦之交歡，纏扭不斷，故謂“心息相依”，古稱“日月交並法”。呂祖《太乙金華宗旨》中講：“心用在息上，又要善會，亦不用之用，只要微微‘照聽’可耳！何謂照？即目光自照，目惟內視而不外視。不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽？即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽。聽者，聽其無聲；視者，視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視、內聽，則既不外肆，又不內馳，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也”（《太乙金華宗旨·回光調息章》）。意守、內照多易執相著形，即不合法度矣（意守、內照是初學的通途，宜用?西裝N念輕微適度。最初用意稍強，熟練後用意越輕越妙，直至忘掉意念，則“真意”始生，訣曰“自然之妙，先存後忘”。），最妙在於“聽息”一訣。呂祖謂：“存心於聽息，息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲。一有聲，即粗浮而不入細。當耐心，輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久之忽然微者遽斷”（《太乙金華宗旨·回光調息章》）。先以兩耳內聽氣息的起落變化的聲音來約束心神，漸漸到聽無所聽，進而以心聽，直至於“心息相忘”，混混沌沌，恍惚杳冥，漸入“大定真空”的真境界、真景象，則是為“創鼎於外”，莊子謂之“心齋”。《莊子·人間世》中講：“一若志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也”。恍惚而至於杳冥，忽然天機頓發，內外感通，有“一陽來複”的景象，“先天一氣自虛無中來”，是為“陽生藥產”，又名“活子陽生”。身外九還而金木交並是為“乾坤交”，身內則七返而水火既濟是為“坎離交”，兩重天地、四個陰陽作用（呂祖《指玄篇》：“兩重天地誰能配，四個陰陽我會排”。李道純《中和集》：“踏破兩重消息子，超凡入聖則如閑”。），內外一體，彼我一如，戊己成圭，五行四象聚會中宮，丹不結而自結，漏不補而自補。補身接命，結丹還丹，俱在“大定真空”之中完成。“大定真空”在《老子》中謂：“致虛極，守靜篤”，有如一扇門，只看您是否能走得進去，否則終是一位“門外漢”，尚未摸著門楣，不足言之為“煉丹”。因此說“致虛極，守靜篤”（“大定真空”）是內丹實踐中的一道“鐵門檻”，諸君可曾逾越否？這不僅是西派丹法的獨家專利，也是諸家各派丹法的共同總綱領，各種法訣作用及效驗均在“大定真空”中發生，若未到個中真實程度，尚無得聞高層法訣的資格，故而各家丹法無不對此極度重視。清淨丹法不但適合於童真之體及青壯年人的修煉，更是中老年人補身接命的神奇妙法和獨特神方，張三豐在《無根樹》中謂為“神仙栽接法”。體真山人汪東亭講：“我輩年老，迴圈生育之機遲，故不得不到虛空中招攝些陽氣來用”。又講：“破體之人，一身上下都是陰，故需招攝虛空中真陽以續命。心息相依到大定時，天地之虛空即我之虛空，空中真陽自然續續而來，如何不長生”（《體真山人丹訣語錄》）。徐頌堯則謂：“純陽真?到時，渾身俱感酥軟麻木、跳動，能周身酥麻一次，即真?薰蒸一次，即行一次小周天。如是漸采漸集，氣足止火，複成童體”（《天樂集·小大周天》）。陳攖甯先生在《黃庭經講義》在也說：“借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎！”張三豐則講：“自古神仙栽接法，人老原來有藥醫”。清淨丹法的關鍵處是在於“身外虛空”中尋求，不是在人身上討便宜，所以被劉一明稱作“虛空中事業”（《無根樹注解》）。 童真的練法和漏體丹法是大同而小異，不同之處主要在於“火候”的作用不一樣。童真丹法是虛無大道，純用無為火候，清靜自然到底，直至功成圓滿。《參同契》中所謂：“上德無為，不以察求”。呂祖在《黃鶴賦》中謂：“粵矣最上一乘，乃無作而亦無為。上德以道全其形，乃純乾之未破”。乾元已漏的破體丹法則必用返還之功，清淨無為之中運有為有作之自然火候，時時注意火候的變化情況，偵察動靜時機，將失去的真 買屋陽追攝回來返還成童體，還童之後再向上一著與童真丹法無異。其中返還火候的變化及作用繁冗，故《參同契》中謂：“下德為之，其用不休”，可見層次步驟相當繁瑣複雜。呂祖在《黃鶴賦》中謂：“下德以術延其年，乃撅坎之已成，是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法”。西派丹法歸根到底不外“心息相依，大定真空”八個字概括之，是至簡至易的方法（按：“心息相依，大定真空”八個字，實是丹法骨髓，諸家丹法亦不外此。石泰《還源篇》謂：“以簡易之語，不達半句；其證驗之效，只在片時”。）徐頌堯在《天樂集》中說：“予昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示此‘心息相依’法門，方知玄宗確有真傳。今此玄談，直揭相傳口訣，公開四千年來不傳之秘，蓋不忍斯道之湮沒無聞，願與好道之士，同修同證，得身心安樂之益、延年益壽之效焉”（《天樂集·心息相依》）。故歎好道諸君，切勿以其訣法太簡易而輕視之！ 張貼者： relax 位於 上午 8:31 0 意見 標籤： 西派 大定之要與效應 大定之要與效應陳毓照大定者，心息相依，一直依到外息斷絕，念頭全無，連脈膊都停止跳動，至此神氣兩定之時，始謂之大定也。大定既久，身心寂然不動，忘形忘像，忘物忘懷。斯時先天真陽透入色身，滌蕩灌溉，薰蒸營衛，淪肌浹髓，無處不周。格故鼎新，化粗重色身為微妙法身，謂之真空煉形。所以身心定得一分，即色身空得一分，先天真陽進得一分。若身心空得十分，即先天真陽進得十分。此煉丹道所以必須以大定為之基也。所以身心空得一分，則識神化得一分；識神化得一分，則元神顯得一分。增一分明，滅一分暗。洎乎識神化盡，則元神全顯。故雲心死則神活。是煉神之要，亦必須以大定為基也。又身心空寂之至，則體合虛空，六向皆心，六合皆身。周遍含容，融洽無間。分身應化，舉念即成。能同時普入無量佛?，現無量神通。是末後還虛合道，亦必以大定為之基也。可見一部丹訣，自始至終，只是一個定字。若以心知意識之勞形按引貪求妄想而求丹道者，吾未知其可也。黃帝罔象得玄珠之旨，可以證焉。莊子《人間世篇》曰："瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是謂之坐馳。"秘釋曰：闋空也，虛極靜篤之際，內外俱空，亥子之交，晦朔之間，萬籟俱寂，斯即瞻彼闋者之時也。虛室生白，則一陽來複，先天一?到宮。止止者大定也。常動而常寂，最為吉祥。如明鏡照像，應物無心。即照即寂，寂照一如，動定不二，豈非吉祥止止乎！若氣動而神馳，即不能招攝先天矣。《大洞經》雲："定和如明覺。"又雲："初定通息，太和一千。大定全真，妙行通靈。"《楞嚴經》雲："定極明生，明極覺滿。"斯皆定久慧發，靜久明生之象也。《莊子》一書，於大定之旨，談之特祥。如雲："魚相造于水，人相造於道。相造于水者，穿池而養給。相造於道者，無事而生定。"又雲："泰宇定者，發乎天光。"又雲："大定持之。"又雲："神生不定者，道之所不載也。"然則造道之妙，一定字可賅之矣。李道純之《中和集》，見地純正。特其詩歌，反復揭示大定之要，在丹書中，可謂獨具隻眼。如雲："自得身心定，凝神固氣精。身閑超有漏，心寂證無生。"又雲："身心定，玄教通，精氣神虛自混融。"又雲："煉汞烹鉛本無時，學人當向定中推。"又雲："造道本來亦不難?九份民宿A工夫只在定中間。"又雲："藥物只於無裡采，大丹全在定中燒。"又雲："寂然不動契真常，消盡群陰自複陽。"又雲："九還七返大丹頭，學者須當定裡求。會向時中求一定，便知日午打三更。"又雲："潮來水面浸堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。"性寂情空一語，真大定之旨歸。煉己到此，色身上無論起何種變化，悉皆寂然不動，如太虛一般。火候至此，可謂登堂入室。故永嘉《證道歌》雲："假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失"也。龍眉子為白紫清之嫡嗣，著有《金丹印證詩》。詩中亦屢揭靜定之要。如雲："都因靜極還生動，便是無涯作有涯。一?本從虛裡兆，兩儀須仗定中旋。"陸潛虛疏引緣督子句雲："先天一?自虛無中來。故曰一?本從虛裡兆。神仙盜此真機，動中采之，靜中煉之。故旋轉乾坤，運行日月，皆在定中，定之一字，最為肯綮，丹學成始成終，皆不外是。故始焉不定，則情境不忘，而無以善夫臨爐采藥之用。終焉不定，則火候不調，而無以收夫脫胎神化之功。故雲兩儀須仗定中旋也。"詩又雲："鼎鉛欲審須中定，陽火將奔在下鋪。不遇至人親指授，教君何以決玄樞。"潛虛《疏》雲："鼎中藥物，其氣甚微，伊欲審之，必須一爾心志，澄爾念慮，六根大定，情境兩忘，而後采之，保無虞失。及其陽火下奔，吾則下鋪以迎之。此必真師真訣，方可臨煉。"東派初祖之言既若是，則西派相承，以大定真空為作丹之秘要，更信而有征矣。汪祖嘗雲："丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也。"曹文逸《大道歌》雲："如此閑處用工夫，爭似泰然修大定"也。又玄宗工夫，初由睡著而入恍惚窈冥，再由恍惚窈冥而至大定，外息斷絕。初如一葉扁舟，容于中流。久則如月照寒潭，萬里澄碧。時間由短而長，脫胎神化，皆在定中進行。故定者，入聖之玄關，超凡之津梁也。又定有兩種之別，一者有呼吸之定，二者無呼吸之定。玄宗所修是第二種。身心俱定，出入息斷，眼皮不動，乃真寂滅。若心定而息不住者，乃相似寂滅，非真定也。《大寶積經·廣博仙人會第四十九》世尊告仙人曰："大仙當知，我之弟子，最上聲聞，驕梵缽提，是婆羅門清淨族子，住於禪定慈悲之心，以彼等持，開敷慈眼，入三摩地，每經七日，方乃一度現出入息。彼入定時，有隨意風，應念而至。假使劫火，燒于天地，成一炎?，於彼禪身，無能損害，如芥子之分，而彼肢體如彌樓山，常所鎮壓。難陀龍王及跋難陀，有大力勢，鼓氣猛烈。彌樓山王為之動搖，鼓作呼吸，四大海水，變為鹹味。驕梵缽提，入定之時，彼二龍王，盡其威力，無能撓亂。"夫既曰每經七日，方乃一度現出入息，即知其正入三摩地時（正定時也），離入出息，能一定七日。大力龍王，無能動其分毫。乃至劫火洞然，亦不能損其毫末。可知無呼吸之大寂定，最為殊勝，非思議所及也。《華嚴經·入法界品》善財童子參海幢比丘，見其結跏趺坐，正入禪定，離出入息，無別知覺，息念雙忘，亦玄宗入正定時間之境界。海幢一定，達六月又六日，定中自頂至踵，出現無量數佛身，菩薩身，緣覺聲聞身，帝釋身，梵天身，長者居士身，?帝利婆羅門身，仙人身，龍王身，阿修羅神身，夜叉羅?身，緊那羅王身，乾達婆王身，分化十方，普遍法界。其境界之殊勝超特，使善財童子讚歎不已。此甚深三昧，名曰普眼捨得，一名普莊嚴清淨門，最 代償為廣大，玄宗禪定，由數分鐘而達數小時，乃至一日夜，向上勝進，亦可一定六月。不難追蹤海幢，媲美先賢也。《華嚴經·十定品》載"如來於普明殿，入?那際諸佛三昧，住奢摩他最寂靜，具大成德，無所染著，能令見者，悉得開悟。"又《法華經·序品》載"佛說《無量義經》已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動，是時天雨曼陀羅華，曼殊沙華。普佛世界，六種震動。"此乃如來入定之儀式也。《清涼山志》載"明釋明山，初結茅中台之南谷，檀施多日，有忌其盛者，一夕刺客投宿，中夜窺山，屹然端坐，目如秋水，鼻息殆絕。客長跪髮露悔過。"所雲屹然端坐，正入定之狀，則呼吸未斷，特微細耳。此乃有呼吸之定，已能感動刺客之心，定之用可謂神矣。《六波羅密多經》雲："佛道懸遠，無人能到。唯有一法，饒益有情，所謂正定。若諸菩薩，未獲此定，其心未能清淨不動，生死涅槃，無有二相。由此義故，為度眾生，巧以方便，精勤修習，相應靜慮，無相正智。猶如虛空，清淨無垢，常住不變。複觀此定，猶如滿月，一切妄想，猶若浮雲。又此正定，如清涼風，能除一切雲翳，朗然涼清，光明照耀。一切有情，見皆生喜。如是滿月，光明莊嚴。能使有情，清涼安樂。如是靜慮，清涼之風，能除性空妄想雲翳。正定滿月，現出世間，大悲光明。能除有情，諸煩惱熱。使得清淨安樂涅槃。爾時薄伽梵而說頌言：'靜慮能生智，智與理相應。佛果大菩提，定慧為根本。'"又雲："獲深禪定而不昧者，由此靜慮，起五神通。雲何為五，天眼、天耳、他心、宿命、神境智證通。"又雲："菩薩住不動地，得真寂靜，除去憂苦，尋伺喜樂，出入息等，不生不滅，住真法界。"信知佛氏真禪定，亦斷出入息，才名真寂靜也。《圓覺經》偈雲："辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，相依禪定生。"道師禪師曰："大神通勝業，非定不生。無漏慧根，非靜不發。故經曰深修禪定，得五神通，心在一緣，是三昧相。攝心一處，便是功德叢林，散意片刻，即名煩惱羅?（是靜定之功，是佛道根本，能發無漏慧根，能得五通三昧，有不容片刻之散者，豈今專家心馳念動，用意導引，通任通督者，所可同日而語耶？上述各段佛典名言，果能亦作用意造作，吸舐提閉解乎？）。"所以曇光釋子，降猛虎於膝前；螺髻仙人，宿巢鳥於頂上。（此即永嘉所謂"即使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失"也，工夫至此，斯可謂真靜寂，真大定矣。）是知大士常修宴坐，不斷煩惱而入涅槃。昔須菩提崖中宴坐，天華浮空。五代永明壽禪師，于台嶺天柱峰九旬習定，見觀音大士灌以甘露，遂獲無礙辯才。隋智者大師修《法華三昧》，寂而入定，乃見靈山一會，儼然未散。唐僧伽大師，入定于清涼山中台之野，天華擁膝，七日乃起。禪定之勝相，海墨難書，聊舉一二，以便印證，以啟信心雲耳。 洞山雲："正中偏，三更初夜月明前。"同安雲："還鄉曲調如何唱，明月堂前枯木花。"張三豐雲："一輪月色相為伴。"劉悟元雲："一輪明月天心照。"邵堯夫雲："月到天心處，風來水面時。"朱夫子雲："半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。"皆示定中之境界。若佛，若道，若儒，莫不以定為歸，淵乎微矣。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 租屋網  .